| 產(chǎn)品特性：花崗巖 | 是否進(jìn)口：否 | 材質(zhì)：其他 |
| 品牌：金玉石雕 | 產(chǎn)品編號：SD185 | 貨號：568 |
| 形狀：石牌坊 | 規(guī)格：12.5*253*123cm | 顏色：其他 |
| 專利類型：外觀設(shè)計(jì)*** | 專利號：DFG189 | 是否專利貨源：否 |
| 是否跨境貨源：否 | 銷售區(qū)域：浙江 | 產(chǎn)品特點(diǎn)：石頭宗祠石雕牌坊 |
吉林石頭宗祠石雕牌坊定做
吉林石頭宗祠石雕牌坊定做石大門之造型結(jié)構(gòu)美因大部分寺觀為了避開市井塵俗尋求清凈而建在山林之間，與山關(guān)系密切，因而寺觀的大門也稱為山門，后來部分寺觀雖建于平地、市井中的，也承襲傳統(tǒng)稱為“山門”。山門一般做三個(gè)門，象征三解脫門，即“門”、“無相門”、“無作門”，所以又稱為“三門”。山門是僧俗的分界，因此寺廟大門都被人為賦予濃厚的色彩，使進(jìn)入者感覺跨過門檻就進(jìn)入另一個(gè)世界。寺觀規(guī)模有大小之分，所以山門形制、規(guī)模也有多種。小型寺觀的石山門一般為單開間或者三開間，只能作為通行出入之用，比如國清寺山門、景寧的時(shí)思寺石山門。中型的山門石牌坊一般為三開間，牌坊明間供人們出入，稍間用作它用；或者三間作為開敞式，開三個(gè)門都為出入口，比如寧波天童寺的山門石牌坊。
大型的山門為五開間石牌樓，做成殿堂式，比如像舟山的普陀凈慈寺和法雨寺，將***殿和山門合二為一，這種山門石牌樓規(guī)模較大，氣勢雄偉。除了山門牌坊，還有一些寺觀具有二門，佛經(jīng)叫“***門”，只在規(guī)模較大的寺觀才有。二門與古代禮制有密切關(guān)聯(lián)，二門者禮門也，這是對***門的規(guī)定。比如寧波阿育王寺正對山門就有一個(gè)石牌坊式的***門，它位于殿前，既可以劃分空間，又可以襯托后面的建筑，增添后面建筑群的宏偉氣勢。壇廟、寺觀建筑院落空間因受傳統(tǒng)思想的影響，寺院山門、道觀石牌坊大門是傳統(tǒng)建筑的體現(xiàn)，內(nèi)斂而封閉的文化暗示影響深遠(yuǎn)。因此，一般以山門石牌樓建筑群為首成為一個(gè)整體，這是自古以來形成的獨(dú)特的空間意識。但是。
景區(qū)大門口修建的石牌坊、石牌樓圖片樣式造型服從于整個(gè)景區(qū)環(huán)境，景區(qū)屬于古建筑風(fēng)格景區(qū)，就修建成仿古風(fēng)格的石牌坊。要是現(xiàn)代景區(qū)就修建成現(xiàn)代風(fēng)格的石牌樓。大門石牌坊建筑屬于園林建筑,它們除了滿足人們審美和標(biāo)志建筑作用外，還著重于園林造景的作用，如點(diǎn)景、框景、融合園林空間，對景、障景等等。大門石牌坊建筑也從屬于整個(gè)園林公園景觀，其石牌坊圖片樣式設(shè)計(jì)意念、材料都應(yīng)與園林景區(qū)建筑協(xié)調(diào)一致,石牌坊大門應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特色并具標(biāo)志性,這樣的景區(qū)石牌坊才顯得端莊典雅,氣派不凡。我們下面以蘇州景區(qū)石牌坊圖片樣式的結(jié)構(gòu)為例子。蘇州地區(qū)景區(qū)石牌坊、石牌樓大致是從明末定式，往后雖也有變化但均是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行局部變動，其景區(qū)石牌坊形制的變化大致可以分為三個(gè)時(shí)期。
形成期、過渡期和成熟期。景區(qū)石牌坊牌樓的出現(xiàn)早可以追溯到明代中期，當(dāng)時(shí)的形制相當(dāng)簡單，直到明末清初，才在進(jìn)一步發(fā)展下的蘇州石牌坊、牌樓圖片樣式基本形成。清時(shí)的蘇州石牌坊基本形制主要包括基座、石柱、上下枋橫梁、牌匾、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)。到了乾隆早期，蘇州石牌坊門樓雖然在基本形制上并沒有發(fā)生太大的改變，但卻在結(jié)構(gòu)上也更趨于立體化，上下枋之間的位置更加突出而不是在一個(gè)平面上，石牌坊表現(xiàn)的題材也更加的多樣化。蘇州石牌坊門樓一直處于不斷發(fā)展的過程中，直到乾隆年間直至達(dá)到相對成熟的階段。但是從現(xiàn)存的石牌坊門樓形制，可以看出石牌坊、石門樓在發(fā)展的過程中其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性，在結(jié)構(gòu)部位和題材的表達(dá).上更加的繁復(fù)和細(xì)致引。
“藻耀高翔”牌坊門樓作為清乾隆年間的產(chǎn)物，在高度程式化的固有形態(tài)的基礎(chǔ)上，極竟雕刻之繁奢，使得整體風(fēng)格呈現(xiàn)出精美大氣的特征，雕刻技藝的精湛。從形制上來說，“藻耀高翔門樓”形制結(jié)構(gòu)已有固定之形式，下面從三個(gè)方面對其形制進(jìn)行探討。網(wǎng)師園“藻耀高翔”石牌坊牌樓其頂部是一"座飛角半亭，單檐歇山哺雞脊，戧角起翹，曲線優(yōu)美，黛色小瓦，造型輕巧別致，挺拔俊秀，富有靈氣。古典建筑石牌樓的屋頂開始乃是為了滿足建筑排水、擋雨、遮陽等實(shí)際需要，并經(jīng)過長期意匠而逐漸形成的,但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，古典石牌樓建筑的屋頂已經(jīng)不僅僅承載了遮風(fēng)避雨的功能。不僅在發(fā)展的過程中變化多鐘的形式來滿足人們對于審需求，與此同時(shí)。
還被賦予了不同的等級象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。因而古典石牌樓建筑屋頂不僅僅是滿足了建筑傳統(tǒng)的功能性的需求。在傳統(tǒng)儒道思想的影響和制約下，石牌樓屋頂?shù)男沃埔彩艿搅艘匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)宗法禮制的制約。以建筑為載體的屋頂文化，便是體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)的禮教等級文化。在幾千年君主制的社會發(fā)展到清代，傳統(tǒng)建筑的石牌樓的檐樓形式已經(jīng)有很多了，按其具有的等級意義來劃分主要有五種常見的形式，按其等級由高到低的順序可劃分為:廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，這其中除硬山頂之外其余的石牌樓屋頂便是在漢代已有出現(xiàn)，以此所表達(dá)的建筑等級制度的傳統(tǒng)是由來已久的，便是儒家思想下所形成傳統(tǒng)的君主集權(quán)的統(tǒng)治下的產(chǎn)物。
然而根據(jù)我們石雕查閱相關(guān)資料，關(guān)于傳統(tǒng)建筑等級制約的相關(guān)文獻(xiàn)中的記載，對于屋頂形制的等級制約并未有十分明確的等級概念，所以，今天石牌樓雕刻廠家對于古建石牌樓屋頂?shù)牡燃墑澐指嗟氖歉鶕?jù)現(xiàn)存的建筑實(shí)物總結(jié)或是一種約定俗稱的經(jīng)驗(yàn)下形成的。石牌坊、石牌樓的結(jié)構(gòu)基本就這些，景區(qū)石牌坊、石牌樓的吉祥團(tuán)怎么設(shè)計(jì)呢？我們接著閱讀下面文章。石牌樓具有深厚的歷史底蘊(yùn)和極為豐富的文化內(nèi)涵，作為一份***的歷史文化遺產(chǎn)，在很大層面上折射出我國當(dāng)時(shí)的文化思想，還凝結(jié)了許多如制度、審美文化、民俗風(fēng)情等歷史痕跡。石牌樓上的吉祥文化對景區(qū)石牌坊、石牌樓裝飾文化也有重要的影響。特別是佛教吉祥圖案影響比較大，在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的年代。
石頭人們希望借助佛的力量，消災(zāi)避害，尋求心靈的寄托。建筑業(yè)的前輩劉敦楨在《佛教對建筑之影響》中說:“自佛教東來以后，我國古建石牌坊、石牌樓受到此文化之浸潤，實(shí)甚深廣。”古村落中的農(nóng)村石牌坊和景區(qū)大門石牌樓，帶有佛教色彩的紋飾不在少數(shù)。比較典型的圖案模式以蓮花為代表。蓮是佛教的象征，蓮花圖案在任何建筑裝飾中都有，不受材料和形式的限制，無處不在，是在村牌坊和景區(qū)門樓石牌坊數(shù)量多的紋樣。八吉祥佛八寶、萬字紋、卷草、寶相花、盤長、獅子紋、法器等均屬于佛教的題材，創(chuàng)造了一系列的題材，氛圍信息。八吉祥佛八寶,一般是在寺廟中，而在村牌坊、景區(qū)石牌樓使用盤長紋的非常之多，常用于石牌坊牌樓的屋脊、博風(fēng)頭、或者景區(qū)影壁、門枕石、角柱石、窗戶等地方。
大型的山門為五開間石牌樓，做成殿堂式，比如像舟山的普陀凈慈寺和法雨寺，將***殿和山門合二為一，這種山門石牌樓規(guī)模較大，氣勢雄偉。除了山門牌坊，還有一些寺觀具有二門，佛經(jīng)叫“***門”，只在規(guī)模較大的寺觀才有。二門與古代禮制有密切關(guān)聯(lián)，二門者禮門也，這是對***門的規(guī)定。比如寧波阿育王寺正對山門就有一個(gè)石牌坊式的***門，它位于殿前，既可以劃分空間，又可以襯托后面的建筑，增添后面建筑群的宏偉氣勢。壇廟、寺觀建筑院落空間因受傳統(tǒng)思想的影響，寺院山門、道觀石牌坊大門是傳統(tǒng)建筑的體現(xiàn)，內(nèi)斂而封閉的文化暗示影響深遠(yuǎn)。因此，一般以山門石牌樓建筑群為首成為一個(gè)整體，這是自古以來形成的獨(dú)特的空間意識。但是。
景區(qū)大門口修建的石牌坊、石牌樓圖片樣式造型服從于整個(gè)景區(qū)環(huán)境，景區(qū)屬于古建筑風(fēng)格景區(qū)，就修建成仿古風(fēng)格的石牌坊。要是現(xiàn)代景區(qū)就修建成現(xiàn)代風(fēng)格的石牌樓。大門石牌坊建筑屬于園林建筑,它們除了滿足人們審美和標(biāo)志建筑作用外，還著重于園林造景的作用，如點(diǎn)景、框景、融合園林空間，對景、障景等等。大門石牌坊建筑也從屬于整個(gè)園林公園景觀，其石牌坊圖片樣式設(shè)計(jì)意念、材料都應(yīng)與園林景區(qū)建筑協(xié)調(diào)一致,石牌坊大門應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特色并具標(biāo)志性,這樣的景區(qū)石牌坊才顯得端莊典雅,氣派不凡。我們下面以蘇州景區(qū)石牌坊圖片樣式的結(jié)構(gòu)為例子。蘇州地區(qū)景區(qū)石牌坊、石牌樓大致是從明末定式，往后雖也有變化但均是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行局部變動，其景區(qū)石牌坊形制的變化大致可以分為三個(gè)時(shí)期。
形成期、過渡期和成熟期。景區(qū)石牌坊牌樓的出現(xiàn)早可以追溯到明代中期，當(dāng)時(shí)的形制相當(dāng)簡單，直到明末清初，才在進(jìn)一步發(fā)展下的蘇州石牌坊、牌樓圖片樣式基本形成。清時(shí)的蘇州石牌坊基本形制主要包括基座、石柱、上下枋橫梁、牌匾、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)。到了乾隆早期，蘇州石牌坊門樓雖然在基本形制上并沒有發(fā)生太大的改變，但卻在結(jié)構(gòu)上也更趨于立體化，上下枋之間的位置更加突出而不是在一個(gè)平面上，石牌坊表現(xiàn)的題材也更加的多樣化。蘇州石牌坊門樓一直處于不斷發(fā)展的過程中，直到乾隆年間直至達(dá)到相對成熟的階段。但是從現(xiàn)存的石牌坊門樓形制，可以看出石牌坊、石門樓在發(fā)展的過程中其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性，在結(jié)構(gòu)部位和題材的表達(dá).上更加的繁復(fù)和細(xì)致引。
“藻耀高翔”牌坊門樓作為清乾隆年間的產(chǎn)物，在高度程式化的固有形態(tài)的基礎(chǔ)上，極竟雕刻之繁奢，使得整體風(fēng)格呈現(xiàn)出精美大氣的特征，雕刻技藝的精湛。從形制上來說，“藻耀高翔門樓”形制結(jié)構(gòu)已有固定之形式，下面從三個(gè)方面對其形制進(jìn)行探討。網(wǎng)師園“藻耀高翔”石牌坊牌樓其頂部是一"座飛角半亭，單檐歇山哺雞脊，戧角起翹，曲線優(yōu)美，黛色小瓦，造型輕巧別致，挺拔俊秀，富有靈氣。古典建筑石牌樓的屋頂開始乃是為了滿足建筑排水、擋雨、遮陽等實(shí)際需要，并經(jīng)過長期意匠而逐漸形成的,但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，古典石牌樓建筑的屋頂已經(jīng)不僅僅承載了遮風(fēng)避雨的功能。不僅在發(fā)展的過程中變化多鐘的形式來滿足人們對于審需求，與此同時(shí)。
還被賦予了不同的等級象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。因而古典石牌樓建筑屋頂不僅僅是滿足了建筑傳統(tǒng)的功能性的需求。在傳統(tǒng)儒道思想的影響和制約下，石牌樓屋頂?shù)男沃埔彩艿搅艘匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)宗法禮制的制約。以建筑為載體的屋頂文化，便是體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)的禮教等級文化。在幾千年君主制的社會發(fā)展到清代，傳統(tǒng)建筑的石牌樓的檐樓形式已經(jīng)有很多了，按其具有的等級意義來劃分主要有五種常見的形式，按其等級由高到低的順序可劃分為:廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，這其中除硬山頂之外其余的石牌樓屋頂便是在漢代已有出現(xiàn)，以此所表達(dá)的建筑等級制度的傳統(tǒng)是由來已久的，便是儒家思想下所形成傳統(tǒng)的君主集權(quán)的統(tǒng)治下的產(chǎn)物。
然而根據(jù)我們石雕查閱相關(guān)資料，關(guān)于傳統(tǒng)建筑等級制約的相關(guān)文獻(xiàn)中的記載，對于屋頂形制的等級制約并未有十分明確的等級概念，所以，今天石牌樓雕刻廠家對于古建石牌樓屋頂?shù)牡燃墑澐指嗟氖歉鶕?jù)現(xiàn)存的建筑實(shí)物總結(jié)或是一種約定俗稱的經(jīng)驗(yàn)下形成的。石牌坊、石牌樓的結(jié)構(gòu)基本就這些，景區(qū)石牌坊、石牌樓的吉祥團(tuán)怎么設(shè)計(jì)呢？我們接著閱讀下面文章。石牌樓具有深厚的歷史底蘊(yùn)和極為豐富的文化內(nèi)涵，作為一份***的歷史文化遺產(chǎn)，在很大層面上折射出我國當(dāng)時(shí)的文化思想，還凝結(jié)了許多如制度、審美文化、民俗風(fēng)情等歷史痕跡。石牌樓上的吉祥文化對景區(qū)石牌坊、石牌樓裝飾文化也有重要的影響。特別是佛教吉祥圖案影響比較大，在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的年代。
石頭人們希望借助佛的力量，消災(zāi)避害，尋求心靈的寄托。建筑業(yè)的前輩劉敦楨在《佛教對建筑之影響》中說:“自佛教東來以后，我國古建石牌坊、石牌樓受到此文化之浸潤，實(shí)甚深廣。”古村落中的農(nóng)村石牌坊和景區(qū)大門石牌樓，帶有佛教色彩的紋飾不在少數(shù)。比較典型的圖案模式以蓮花為代表。蓮是佛教的象征，蓮花圖案在任何建筑裝飾中都有，不受材料和形式的限制，無處不在，是在村牌坊和景區(qū)門樓石牌坊數(shù)量多的紋樣。八吉祥佛八寶、萬字紋、卷草、寶相花、盤長、獅子紋、法器等均屬于佛教的題材，創(chuàng)造了一系列的題材，氛圍信息。八吉祥佛八寶,一般是在寺廟中，而在村牌坊、景區(qū)石牌樓使用盤長紋的非常之多，常用于石牌坊牌樓的屋脊、博風(fēng)頭、或者景區(qū)影壁、門枕石、角柱石、窗戶等地方。
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濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)金玉石雕廠 坐落于嘉祥石雕廠內(nèi)，是一家集專業(yè)設(shè)計(jì)制作石雕，人物雕塑，動物石雕，動物石刻;牌坊，標(biāo)志性牌坊，紀(jì)念性牌坊，裝飾性牌樓;龍柱，圖騰柱，文化柱;園林雕刻;浮雕;現(xiàn)代人物雕像，古代人物雕像，孔子像，觀音像，麒麟，貔貅。石材，天青石，板材，路沿石等各種建筑石材。自建廠以來，企業(yè)集開發(fā)新產(chǎn)品、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、模型制作、生產(chǎn)、銷售于一體，內(nèi)抓管理、提高素質(zhì)，外交朋友，樹立良好市場信譽(yù)，到產(chǎn)品已形成現(xiàn)代、傳統(tǒng)、仿古及山體雕刻等幾大系列。品種繁多，風(fēng)格繼承與發(fā)展并舉。產(chǎn)品已在山東、江蘇、浙江、湖南、陜西等二十幾個(gè)省、市、地區(qū)受到各界人士的歡迎!
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| 統(tǒng)一社會信用代碼 | 92370800MA3K28DW8A | 登記機(jī)關(guān) | 濟(jì)寧經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)市場監(jiān)督管理局 | ||
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| 營業(yè)期限 | 2013-06-05 至 9999-12-31 | 經(jīng)營范圍 | 石雕、石雕工藝品銷售（禁止店外經(jīng)營，涉及許可經(jīng)營的憑許可證或其他相關(guān)批準(zhǔn)文件） | ||
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